Merenungkan Kembali Apa Kata Alkitab tentang Homoseksualitas

Isu homoseksualitas telah memecah belah gereja di negara-negara Barat, termasuk New Zealand. Perdebatan sengit sering terjadi antara kutub yang satu (yang meyakini homoseksualitas adalah dosa terkutuk) dan kutub yang lain (yang meyakini gereja seharusnya menerima dan memberkati pernikahan sesama jenis), juga berbagai posisi di antara kedua kutub tersebut. Bumbu-bumbunya pun menghangatkan suasana, seperti ucapan “mereka itu sesat”, “ini tanda-tanda akhir zaman”, atau “dasar mereka itu konservatif dan fundamentalis”. Di kalangan gereja Indonesia belum terjadi perpecahan setajam ini, namun mungkin saja terjadi dalam waktu yang tidak terlalu lama lagi.

Posisi Gereja tentang Homoseksualitas

Sebuah buku karangan Holben (1999) memetakan setidaknya ada enam posisi gereja terhadap homoseksualitas. Pertama adalah ‘abomination’, yaitu homoseksualitas dianggap dosa terkutuk kapanpun dan dimanapun. Posisi kedua adalah ‘change is expected’, yaitu kaum homoseks dianggap sakit sehingga perlu dipulihkan menjadi heteroseks yang normal. Penelitian saya pada pendeta-pendeta di Surabaya tahun 2011 menunjukkan bahwa kebanyakan mereka berada pada posisi ini (Wijaya Mulya, in press). Ketiga, ‘celibate is expected’. Posisi ini meyakini bahwa dorongan homoseks bukan dosa dan tidak perlu/tidak bisa diubah, tetapi mempraktikkan aktivitas seks sesama jenis lah yang dosa. Oleh karena itu kaum homoseks dipanggil untuk memikul salibnya yaitu hidup selibat. Keempat, ‘marginally acceptable’, praktik seks sesama jenis boleh saja, asalkan dalam hubungan monogami. Pertimbangannya, hidup selibat bukanlah hal mudah yang bisa dilakukan semua orang. Kelima, ‘affirmation’, yaitu mereka yang heteroseksual dan homoseksual harus diperlakukan sama. Keenam, ‘liberation’, yaitu mereka yang anti homoseks lah yang harus dibebaskan dari belenggu dosa kebencian. Keenam posisi ini bukan teoretis belaka lho, ada contoh nyata gereja/denominasi di setiap kategori, dan mereka semua mengaku berlandaskan Alkitab.

Bawaan vs Lingkungan

Topik lain yang sering muncul dalam perdebatan seputar homoseksualitas adalah bagaimana seseorang bisa menjadi homoseks, dan apakah orientasi seksual ini bisa berubah. Ada pihak yang meyakini bahwa homoseksualitas muncul akibat bentukan lingkungan (pelecehan seksual oleh orang dewasa sesama jenis di masa kecil, sosok ayah yang lemah dan ibu yang dominan, dan lain-lain), sehingga bisa ‘disembuhkan’. Kelompok-kelompok Kristen yang meyakini hal ini biasanya memberikan terapi untuk ‘menyembuhkan’ homoseksualitas, seperti Living Water International, Exodus International, dan NARTH (National Association for Research and Therapy of Homosexuality). Di sisi lain, ada pula pihak yang meyakini homoseksualitas bersifat bawaan (faktor genetik, struktur saraf otak, ketidakseimbangan hormon saat di kandungan, dan lain-lain), sehingga tidak bisa dan tidak perlu ‘disembuhkan’.

Penelitian-penelitian terkini menyimpulkan bahwa homoseksualitas - sama seperti kebanyakan perilaku manusia lainnya - adalah hasil kombinasi rumit faktor bawaan dan lingkungan. Tidak bisa disimpulkan hanya satu faktor saja yang lebih dominan.

Penelitian lain mengkritik pertanyaan tentang asal muasal ini. Mengapa kita tidak pernah bertanya, darimana dorongan heteroseks datang? Hanya karena kebanyakan orang di negara Barat berkulit putih, apakah perlu kita menanyakan ‘mengapa kulitmu hitam’ pada mereka yang berkulit hitam?

Lagipula, entah bawaan atau lingkungan, penyebab tidak bisa dijadikan dasar memutuskan dosa atau tidak. Hanya karena psikopat dilahirkan tanpa kemampuan berempati bukan berarti membunuh tidak dosa. Demikian juga anak yang dibesarkan dalam keluarga yang penuh kekerasan bukan berarti berhak melakukan kekerasan. Dosa atau tidak, harus diputuskan berdasarkan Alkitab.

Lalu Apa Kata Alkitab tentang Homoseksualitas?

Setidaknya ada 6 bagian Alkitab yang secara eksplisit menyinggung hubungan sesama jenis. Salah satunya adalah kisah Lot yang dikeroyok warga karena mereka ingin berhubungan seks sesama jenis dengan tamunya. Di kitab Imamat 18: 22 dan 20:13 juga ada larangan (plus hukumannya) untuk praktik homoseks. Ayat lain yang terkenal adalah Roma 1:27, ketika Paulus mengatakan: “suami-suami meninggalkan persetubuhan yang wajar dengan isteri-isteri mereka … sehingga mereka melakukan kemesuman, laki-laki dengan laki-laki …”. Ayat-ayat ini menjadi dasar bagi pihak yang anti-homoseks. Mereka mengklaim bahwa Alkitab jelas-jelas menentang homoseksualitas.

Bagaimana dengan pihak yang pro? Mereka berargumen bahwa Alkitab harus dipahami dalam konteks dan zamannya, sehingga maksud Tuhan bisa kita mengerti. Misalnya dalam kisah Lot, jangan-jangan dosa yang terkutuk adalah pemerkosaan beramai-ramai terhadap tamu yang berkunjung, bukan relasi sesama jenisnya? Demikian pula Roma 1:27, Paulus menceritakan bermacam-macam akibat penyembahan berhala termasuk persetubuhan yang tidak wajar dengan sesama jenis. Pada zaman itu kuil-kuil berhala sangat dekat dengan praktik seksual, bahkan ada prostitusi di kuil-kuil tersebut. Ini tentu berbeda dengan relasi sesama jenis zaman sekarang yang berdasarkan cinta kasih dan respek. (Analisis selengkapnya terhadap keenam bagian Alkitab ini bisa dibaca di tulisan G.B. Sayler, 2005.)

Lalu, mana interpretasi yang lebih benar, atau istilah teologisnya, yang eksegesis? Mengapa ketika Yesus berkata “Dan jika matamu menyesatkan engkau, cungkillah dan buanglah itu” (Mat 18:9), kita menganggapnya hanya kiasan. Tuhan tidak serius tapi cuman bermain kata-kata hiperbolik belaka, makanya kita tidak perlu sungguhan mempraktikkannya. Tapi ketika Alkitab menulis “Bawalah seluruh persembahan persepuluhan itu … dan ujilah Aku, apakah Aku tidak membukakan bagimu tingkap-tingkap langit dan mencurahkan berkat kepadamu sampai berkelimpahan” (Mal 3:10), kita dengan senang hati menganggap Tuhan serius, bukan kiasan. Tidak ada jawaban yang mudah untuk mengklaim mana tafsiran Alkitab yang paling benar. Jangankan tafsirannya, kriteria untuk membuat tafsiran saja tidak pernah 100% sepakat antar pakar hermeneutika/ilmu tafsir Alkitab. (Analisis lebih detail tentang ini bisa ditemukan di tulisan-tulisan Dale Martin tentang konsep ‘the myth of textual agency’. Sudah saya rangkum juga di artikel lain di blog ini)

Seks, Alkitab, dan Sejarah

Menambahkan faktor sejarah ke dalam perdebatan akan memperlengkap pemahaman kita tentang homoseksualitas, dan juga seksualitas secara umum. Tulisan lama dari teolog Prof Walter Wink (1979) sangat bermanfaat untuk ini.

Prof Wink mengungkap fakta sejarah yang kurang menggembirakan, terutama bagi orang Kristen yang ingin jawaban gampangnya. Ia menunjukkan bahwa Alkitab sebenarnya sama sekali tidak menyediakan panduan etika seksual. Yang ada di Alkitab hanyalah cerita tentang praktik budaya seksual di zaman tertentu yang tidak pernah bisa kita jadikan pegangan abadi.

Ia membuktikan argumennya dengan memaparkan praktik-praktik seputar seks dan pernikahan yang: (a) dianggap wajar di zaman Alkitab, namun sungguh mengerikan bagi kita sekarang, dan (b) kita anggap wajar di zaman sekarang, padahal dilarang di zaman Alkitab.

Berikut daftar praktik-praktik tersebut:

1. Perjanjian Lama (PL) dan Perjanjian Baru (PB) tidak pernah terang-terangan menentang praktik poligami dan bergundik (perempuan yang tinggal dengan laki-laki tanpa menikah). Mengapa gereja zaman sekarang tidak mengijinkan poligami? Juga bergundik? Apa dasar Alkitab nya? 
2. Pada zaman Alkitab pernikahan tidak perlu pacaran, tidak perlu saling mengenal, tidak perlu cinta, bahkan tidak perlu persetujuan orang yang bersangkutan. Yang harus setuju adalah keluarga/ayahnya. Saya yakin tidak ada gereja yang mengajarkan ini zaman sekarang. 
3. Ketika suami meninggal tanpa memiliki anak, istri yang ditinggalkannya harus menikah dengan saudara laki-laki suaminya satu per satu, hingga ia memiliki anak. Yesus tidak mengutuk praktik aneh ini (Markus 12:18-27). Mengapa kita mengabaikan ayat ini dengan mudah, dan mati-matian mempertahankan ayat tentang homoseksualitas? 
4. Di Perjanjian Lama (PL), orang Israel dilarang berhubungan seks selama 7 hari masa menstruasi. (Im 18:29, 15:19-24). Jika ini dilakukan, maka mereka diusir dari komunitas atau dirajam. 
5. Pengantin perempuan yang tidak perawan saat malam pernikahan dirajam hingga mati (Ul 22:13-21). Mengapa ini tidak kita lakukan lagi di zaman sekarang? 
6. Air mani dan darah menstruasi dianggap najis (Im 15:16-24). Siapa menyentuhnya najis hingga tujuh hari. Tapi ini kita abaikan begitu saja, sementara Imamat 18 dan 20 tentang homoseksualitas tetap kita pegang teguh. 
7. Israel mempraktikkan pernikahan endogami, yaitu menikah hanya dengan sesama dua belas suku Israel. Adakah gereja zaman sekarang yang mengajarkan pernikahan harus dengan yang sama suku/bangsa? 
8. Perempuan di zaman Alkitab dinikahkan pada usia yang sangat muda (11-13 tahun). Berarti undang-undang anti pedofilia bertentangan dengan Alkitab? 
9. Seks dengan budak dan tawanan adalah wajar. Majikan bisa memperlakukan mereka sesuka hatinya. PL dan PB tidak pernah mengutuk hal ini. Tidak heran 150 tahun yang lalu di Amerika Serikat perlakuan mengerikan terhadap budak sering di-back up dengan ayat Alkitab (seperti 2 Sam 5:13, Hakim-hakim 19-21, Bil 31:18). 
10. Perceraian diijinkan oleh hukum Musa (Ul 24:1-4), namun Yesus menentangnya (Mar 10:1-12, Mat 19:9).

Apa yang bisa kita pelajari dari semua ini? Nampaknya konsep dosa dan etika seksual selalu berganti sepanjang sejarah. Saya sih setuju dengan argument Prof Wink: Alkitab tidak menyediakan aturan baku tentang seksualitas yang berlaku sepanjang zaman. Alkitab hanya menceritakan praktik-praktik seks di budaya dan zaman tertentu.

Ini bukan hal baru. Coba kita tengok praktik-praktik lain di luar seksualitas. Seperti genosida (pembasmian etnis) misalnya, Tuhan sendiri yang memerintahkan orang Israel membasmi bangsa kafir, bahkan perempuan, anak-anak, dan ternak dituntut untuk dihabisi semuanya. Syukurlah praktik ini sudah tidak kita lakukan lagi. Contoh lain, kita meyakini bahwa keluarga adalah tulang punggung masyarakat. Slogannya: Keluarga kuat berarti masyarakat kuat. Kita lupa bahwa konsep keluarga telah mengalami banyak perubahan sepanjang sejarah. Keluarga yang kita kenal sekarang ini hanyalah keluarga inti, yaitu satu ayah, satu ibu, dan anak-anak. Kita lupa bahwa di masa lalu tidak begitu. Keluarga besar (extended family) tinggal bersama dalam satu rumah. Paman dan bibi, kakek dan nenek, sepupu dan keponakan, semua berinteraksi sangat intensif. Di masa depan mungkin sekali single parent family menjadi bentuk yang paling umum. Bisa saja kan? Masih banyak contoh lain yang tidak mungkin dipaparkan di sini satu per satu: perbudakan, diskriminasi ras, emansipasi perempuan, dll.

Keyakinan kita tentang apa yang benar dan salah telah banyak bergeser dari apa yang tertulis secara harafiah di Alkitab. Makanya saya berharap kita tidak terkejut jika apa yang kita yakini sekarang akan (dan harus) berubah di masa depan.

So, anything goes?

Jadi bagaimana dong? Apakah ini berarti kita bebas melakukan apa saja, karena toh Alkitab tidak menyediakan aturan baku tentang seks? Boleh seenaknya dan sesukanya? Apakah nantinya tidak hancur masyarakat ini?

Justru sebaliknya! Kita sebagai orang Kristen harus lebih berhati-hati dan rajin mendalami Alkitab. Kita tidak bisa lagi dengan mudah mengatakan “pokoknya Alkitab bilang itu dosa”. Kita tidak bisa lagi memperlakukan Alkitab seperti buku manual, atau buku kitab peraturan lalu lintas. Alkitab harus kita pahami, maknai, renungkan, dan terapkan dengan hati-hati sesuai konteks dan zamannya. Kita harus mencari apa maksud Tuhan dibalik kisah-kisah Alkitab, bukan secara sederhana mengutip dan meniru apa yang tertulis di sana. (Selengkapnya bisa dibaca di artikel ‘Mitos Agensi Tekstual’ di blog ini.)

Tentang isu marriage equality di New Zealand

Beberapa bulan ini topik pernikahan homoseksual lagi hot di New Zealand. Pemerintah sedang mempertimbangkan mengganti undang-undang pernikahan agar pasangan homoseksual bisa menikah secara sah, bukan cuma civil union seperti selama ini. Debat-debat pun mengemuka antara pihak yang pro vs kontra.

Pendapat saya, kita tidak perlu terjebak dalam dua pilihan pro vs kontra sambil saling ngotot, marah, dan saling mengejek. Di zaman ini kita tidak bisa membuat semua orang memiliki pandangan yang sama, bukan? Ada orang yang meyakini Yesus adalah Putra Allah, ada yang meyakini Muhammad adalah rasul Allah. Tidak bisa dipaksa untuk saling sepakat. Nah, tugas pemerintah adalah memastikan orang-orang yang berkeyakinan beda ini bisa hidup bersama dengan damai. Saya mengusulkan pemerintah menarik diri dari urusan pernikahan, sama seperti pemerintah (New Zealand dan kebanyakan negara barat lain) menarik diri dari urusan agama. Agama tidak diatur oleh negara. Orang boleh meyakini apapun tentang Tuhan, boleh beribadah dengan cara apapun, selama tidak membunuh orang lain, tidak bunuh diri bersama, tidak menyiksa orang lain, tidak bikin keributan, dan tetap membayar pajak tentunya. Demikian juga usulan saya tentang pernikahan. Biarlah pernikahan menjadi urusan pribadi/gereja/keluarga masing-masing. Tugas berat pemerintah adalah merevisi undang-undang lain seperti undang-undang adopsi, pajak, visa, dan lain-lain tanpa melibatkan pernikahan.

Bacaan lebih lanjut:

Holben, L. R. (1999). What Christians think about homosexuality: Six representative viewpoints. Bibal Press.

Sayler, G. B. (2005). Beyond the Biblical impasse: Homosexuality through the lens of theological anthropology. Dialog: A Journal of Theology, 44(1), 81-89.

Wijaya Mulya, T. (in press). Exploring same-sex attaction in Indonesian churches: Teachings, attitudes, and experiences. ANIMA Indonesian Psychological Journal.

Wink, W. (1979). Homosexuality and the Bible. Christian Century Magazine. Diunduh dari: http://www.bridges-across.org/ba/winkhombib.htm